Приложение к статье: "Погребения восточноевропейских средневековых номадов с защитным вооружением: этнокультурный и социальный аспекты"

По известному определению В.С.Ольховского, погребальный обряд – это совокупность стереотипно-символических действий, осуществляемых в соответствии с определенными нормами, несущими идеологическую нагрузку, в процессе подготовки и совершения захоронения умершего (Ольховский B.C.. 1993, с. 85).

Организация могильного пространства, размещение погребального инвентаря также естественно регламентировались системой правил, призванной выражать определенные идеи языком визуальных образов. Однако следует отметить, что на практике нередко имели место отклонения от погребального канона, предписаний процессуального уровня идеологической сферы обряда, то есть форма обряда далеко не всегда точно соответствовала содержанию (Ольховский B.C., 1993, с.86).

На погребальную обрядность, как известно, воздействовал ряд субъективных и объективных факторов: экономический, экологический, этно-традиционный, физиологический, социальный, религиозно-мифологический фон и др. (Ольховский B.C., 1986, с.73-75). Обычно определяющая роль среди них отводится социальному фактору. Это неудивительно, поскольку результат воздействия этого фактора, как правило, ярко отражается в погребальном комплексе и, прежде всего, в характере сопроводительного инвентаря.

Как известно, в любом достаточно развитом обществе широко распространены вещи, назначение которых состоит в демонстрации общественного статуса их обладателей, принадлежности этих людей к числу носителей определенной социальной функции. Эти вещи-знаки моделируют не только строение природного космоса, но и в неменьшей мере ориентированы на моделирование социального космоса (Антонова Е.В., Раевский Д.С., 2002, с.22).

В ходе анализа представленной выборки восточноевропейских позднекочевнических погребений с защитным доспехом была получена следующая картина. Захоронения с металлическим оборонительным вооружением появились в Степи в половецкое время. В огузо-печенежский период таковые отсутствовали. В качестве рабочей версии можно предположить, что традиция помещения доспехов в погребение у половцев возникла в результате контактов с соседями, например, с касогами, у которых она прослеживается уже в 1-й пол. XII в. (Андреевская щель. п.5). У половцев в кон.XI - 1-й пол.XII в. такой обряд пока не зафиксирован. Принадлежали данные погребения, естественно, исключительно мужчинам, которых облачали в кольчугу и шлем. Вне сомнения, эти вещи-знаки демонстрировали, с одной стороны, высокий имущественный и социальный статус умершего, а с другой стороны, они подчеркивали, что погребенный был, прежде всего, воином.

С приходом татаро-монгол и возникновением Джучидского государства мировоззренческие установки номадов восточноевропейской степи подверглись трансформации. Преобразования, осуществлявшиеся Чингизидами, коснулись всех сторон жизни кочевников, в том числе и идеологической сферы. В условиях разрушения старых “государственных"' и племенных структур произошел сдвиг в религиозном сознании населения Степи. После завоевания и рассеяния кочевников между улусами новых правителей прежние племенные культы утратили священность, а их мифология потеряла почву (Исхаков Д.М., Измайлов И.Л., 2000, с.76-77). Создавалась новая иерархическая лестница, и оставшаяся в живых половецкая знать с подчиненными ей кочевыми племенами была вынуждена не только “принимать складывавшиеся формы бытия и изменений, но и всячески стремиться к вершинам новой власти” (Нарожный Е.И., 2005, с.182).

Все это естественно отразилось и на канонах погребального обряда, который в сложившихся условиях, в первую очередь, стал подчеркивать социальный статус и конфессиональную принадлежность умерших, при этом этнокультурная специфика должна была уходить на второй план (Нарожный Е.И., 2005, с. 184).

Наши материалы подтверждают вышесказанное. Так, среди погребений с богатым инвентарем только у 30% умерших доспех был надет. Захоронения представителей среднего звена воинской служилой знати (среди сопроводительного инвентаря присутствовали статусные предметы) демонстрируют большую консервативность: у 68% умерших в золотоордынское время доспех по-прежнему надет. А вот в группе погребений с обычным инвентарем, на первый взгляд, ситуация нестандартная: у значительного количества (38%) умерших защитное вооружение во 2-й пол.XIII-XIV в. было положено в определенных местах могилы. Объясняется это тем, что большая часть данных погребений принадлежала золотоордынским военным чиновникам невысокого ранга. Таким образом, анализ источника показывает, что на всем протяжении существования Золотой Орды бытуют оба варианта обряда.

Следует отметить еще один интересный момент. По нашим наблюдениям, в XIII-XIV вв. традиция укладки в могилу защитного вооружения (ненадетый доспех) есть только в Орде, точнее, только в ее западной части (от Венгрии до Поволжья). Исключением являются адыгские погребения Закубанья (около 20) и погребения высокогорья Чечено-Ингушетии (около 40). Как известно, адыги на разных этапах своей истории находились в сфере влияния Орды. Так же достаточно интересны погребения Чечено-Ингушетии: они демонстрируют абсолютно одинаковый с золотоордынским комплекс вооружения. Самым восточным с подобным обрядом на данный момент является захоронение Шумаевский-П, 7/5 (Южный Урал).

Таким образом, можно констатировать, что причины трансформации обряда с защитным вооружением связаны с изменением этнокультурной ситуации и мировоззренческих установок номадов восточноевропейской степи в золотоордынское время.

Источник: Т.М.Потемкина, Ю.А.Кулешов Погребения восточноевропейских средневековых номадов с защитным вооружением: этнокультурный и социальный аспекты // Степи Европы в эпоху средневековья. Том 8 Золотоордынское время. Сборник научных работ Донецк 2010